L’archeologia e l’antropologia hanno mostrato che gli esseri umani, sin dagli inizi della loro vicenda, storica e sociale, hanno collegato quanto di inesplicabile accadeva loro con la presenza e l’intervento del divino.

Questo valeva per i fenomeni naturali, ma ancor di più per i grandi momenti dell’esistenza, dalla nascita fino al grande e irresolubile interrogativo della morte.

Le religioni, nel loro sviluppo storico, hanno sempre dovuto rispondere alle domande poste dalla presenza incombente della fine dell’esistenza terrena, all’insorgere improvviso e apparentemente immotivato della sofferenza e del dolore ed hanno anche cercato di dare un senso non casuale alla gioia ed alla felicità.

All’inizio le risposte potevano essere, in un certo senso, semplici: Dio punisce i malvagi (con la sofferenza) e ricompensa i giusti (con la gioia e la prosperità). Ma allora, quale senso ha la sofferenza dell’innocente? e perché spesso (troppo spesso) il giusto viene perseguitato e il malvagio prospera fino alla fine dei suoi giorni terreni? E perché l’esistenza degli esseri umani viene fermata, spesso prima che si arrivi ad essere "sazi di giorni"? O forse la sofferenza del giusto ha senso come acquisizione di meriti che verranno riconosciuti solo dopo la fine dell’esistenza terrena?

La grande angoscia che l’inspiegabile fenomeno della morte genera e porta con sé, è stata resa ancora più tremenda dal dubbio che le sofferenze della vita non abbiano un consolatore, che possa esistere un Dio che non risponde alle invocazioni delle sue creature. Nella tradizione biblica questa angoscia trova una grandiosa espressione nel libro di Giobbe ed in alcune composizioni raccolte nel libro dei Salmi, come ad esempio il

E’ noto che le prime parole di questo Salmo sono anche , secondo la tradizione evangelica, le ultime parole pronunciate da Gesù di Nazareth prima della sua morte.
Le nostre società secolarizzate, le nostre città che vivono di corsa, le nostre esistenze affannose sembrano aver lasciato poco spazio, e ancor meno tempo, per la riflessione su questi temi. Siamo, di fatto, abituati a vivere "come se Dio non esistesse". Eppure i grandi momenti dell’esistenza, compresa la fine di questa esistenza, sono ancora posti sotto l’egida del "religioso": la nascita, le nozze, la morte, la richiesta di intercessione e di aiuto, talvolta anche il ringraziamento, sono momenti in cui è facile varcare la porta di una chiesa. Per cercare che cosa? per ascoltare quali messaggi?

Quali risposte, dunque, hanno cercato di dare le grandi religioni a questi interrogativi e questi problemi? quali risposte danno oggi? E’ quanto ci proponiamo di verificare con questo secondo ciclo de L’Uno e gli altri. Ascolteremo quanto hanno detto le tre grandi religioni monoteistiche, l’ebraismo, l’islamismo e il cristianesimo (nei due aspetti della tradizione cattolica e del mondo protestante), approfondiremo una delle grandi tradizioni di pensiero dell’Oriente che in questi anni esercita un grande fascino anche in Italia, il buddhismo. E concluderemo con una novità: una serata sul pensiero laico. Il pensiero "laico", da almeno due secoli, si confronta con il pensiero "religioso" offrendo risposte diverse alle stesse domande. Il pensiero filosofico ha elaborato modelli di comportamento che prescindono dal fatto religioso e offrono agli esseri umani quadri di riferimento che si pongono come ugualmente validi e capaci di offrire senso e risposte ai quesiti che ci si poneva prima, ovviamente con specificità sue proprie.

Vale dunque la pena indagare, in un confronto aperto e rispettoso delle diverse identità, quali siano i punti di contatto e quali le diversità tra questi grandi sistemi religiosi e di pensiero.

a cura di Gioachino Pistone

pagina a cura di Gioachinio Pistone Disegni di Carmen Carlotta	© 1999	ultima revisione 09/09/2002
Biblioteca Civica Cologno M.se	©  Comune di Cologno Monzese
URL: http://www.biblioteca.colognomonzese.mi.it/iniziative/1999/religioni/presentazione.htm